4月11日上午，国际儒学研究院党支部开展“经典·精研”系列微党课活动第二讲——为政以德与廉洁文化。本次活动由支部书记刘云超主持，副研究员张兴主讲，支部全体党员及部分党外积极分子共同参与了此次活动。

张兴以郑玄《礼记注·大学》中“德”字出现的频率及郑玄对《大学》主题的注解“以其记博学可以为政也”为缘起开讲，重点追溯了“德”字的本义及其观念的起源。张兴认为“德”字在周代金文时期是一个政治哲学内涵，意为“全生、保生、厚生”，引申为恩惠、恩泽，而与现在普遍强调的“道德”“德行”不同。接着他从《尚书·洪范》中的“八政”推导出“政”是与民生息息相关的国家事务，而这个“政”的主体却是为政者。由此来看，为政以德是指为政者施行全生、保生、厚生的政策或者措施来处理与民生息息相关的国家事务。

那为政以德又跟廉洁文化存在什么样的关系呢？廉洁一词最早出现在战国时期爱国诗人屈原的《楚辞·招魂》中：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”东汉学者王逸在《楚辞·章句》中注解说：“不受曰廉，不污曰洁”。这就是说，不接受他人的钱财礼物，不让自己的人品受到玷污，就是廉洁。在郑玄《大学注》的理解中，为政者主要是指君子，即人君与贤臣，是从事国家事务管理的主要人员。对于他们的廉洁，郑玄认为是有特殊要求的。他明确提出人君要有明君之德，大臣要有贤臣之德。具体而言，君主要做到以德配天、求贤放恶、亲仁轻利；贤臣要做到保民全民、举贤好义。君主以德配天、求贤放恶，就是做到了亲贤臣，远小人，保持住了品德的高洁，君主亲仁轻利，就不会贪图居于下位之人所进献的各种财物。贤臣通过国家各种惠民政策的顺利施行，切实地给民众带来生活上的富足，保全了民众的生产生活，这就是最大的廉。贤臣积极为国家举荐有贤能贤德的人才，就是人品高洁的体现。只有人君与贤臣做到了以上几点，才能称之为廉洁。此外，张兴在讲解贤臣好义时，还区分了“贤臣”“盗臣”与“聚敛之臣”之间的差别，强调“贤臣”所好之义对应于君主的亲近于仁，是国家保民全民的体现，是国家最高利益所在；“盗臣”的危害在于使国家损失一些财物，而“聚敛之臣”侵害的则是“义”，是以国家的名义侵占民众的财物，导致民众无法正常生活，这必然会直接影响国家的正常运转，更是与“保民”“全民”背道而驰。

在讨论阶段，与会同志就“德”之政治意义的转化、“廉”字的本意、“亲民”与“新民”的区别、“君子”含义的演化以及儒家修齐治平的主体等多个问题域展开讨论，学术探讨层层深入、讨论氛围活泼热烈，大家纷纷表示受益匪浅、意犹未尽。本次微党课作为学术与党建互动融合的交流平台，极大调动了同志们以党建促科研的积极性与主动性，也激发了国际儒学研究院进一步将“经典·精研”微党课品牌做好做精做优的信心与决心。